俱舍論370 (分別賢聖品第六)

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俱舍論370 (分別賢聖品第六) 定覺法師 近分離下染 初三後解脫 根本或近分 上地唯根本 還沒達到根本定時，屬於近分定，近分定是離染的地。下地的染在近分定離開後，便進入根本定。如果下地九品的煩惱還有一品沒有斷，便進不了根本定。 一般世間道，就是以近分定來離染。當然，無漏道也可以依根本地離染。假如依近分定來離下地染，無間道正是斷煩惱的時候，這時當然仍然是近分定所攝，但之後的解脫道是否也是近分定所攝？ 不一定，假使四禪以上，解脫道一定是根本定。而近分定在離下邊染的時候，初、二、三禪的解脫道，可以是根本定，可以是近分定，是不一定的。 所以上二界八地裡邊，初、二、三禪的解脫道，不一定是根本定，也可以是近分定。只有四禪以上的解脫道，決定是根本定。 沒有達到根本定的稱近分定，四靜慮、四無色都有近分定，所以合共有八個近分定。所謂近分，就是根本定的旁邊，靠近根本定。 以世間道的方式，初禪的近分定就是未到地定，離開欲界的九品煩惱。二禪的近分定，離初禪的九品煩惱。乃至有頂的近分定，離無所有處的九品煩惱。這稱為離下染，離下地的染污。 「初三後解脫」 「初三」是初、二、三禪。「後解脫」是第九解脫道。而九品煩惱都是一無間道加一解脫道，前面的無間道、解脫道都在近分定，而最後一個第九解脫道，可以是近分定，也可以是根本定。這三個禪天的解脫道，可以進入根本定，也可以在近分定。 「上地唯根本」 四禪以上一直到有頂天，這五個地的近分定，第九解脫道決定是根本定，所以「唯根本」。 初、二、三禪中，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，三禪離喜妙樂，都有喜樂，或者是一個妙樂。而近分定是捨受，根本定是樂受、喜受。 第九解脫道的時候，如果這個行者欣慕上地的心很強，進入根本定。假使他對上地並不怎麼羨慕，那就不進去。因為近分定是捨受，根本定是喜受或樂受，但要轉變「受」不那麼容易的，要經過一些加行。 有些人一心想往上去，當然要進根本地去，那就要下一點工夫。有些並不想去的，就不去了，那九解脫道還在近分定裡邊。 為了要得靜慮現法樂住的人，進入根本定。但假使為求解脫的，他不在乎定中喜樂，就不進根本定。近分定一樣能解脫斷煩惱，不進入根本定沒有關系。 所以有這兩類人，一類是欣上的，歡喜定的，入根本定。另一類是不欣上的，為求解脫的，他就不入，這是下三靜慮。 第四禪以上的靜慮，根本定也好，近分定也好，都是捨受，兩個受是同的，要進入根本定很容易。所以第九解脫道都入根本定，前三靜慮不能入，或者是不想入，主要是有一個受不同，要改變受，便要有足夠的加行。 世無間解脫 如次緣下上 作麤苦障行 及靜妙離三 世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。 如果下地好，他也不想離，要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，很不好。要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，那去西方才有希望去。如果娑婆世界看得蠻好，那你還怎會到西方去？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴業成的，而娑婆世界的眾生都是煩惱業，煩惱業的果決定是苦。如果執著於此娑婆世界，西方的淨土當然沒有份，厭離娑婆才能生到西方去。 下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。靜對治下邊的粗，妙對治下邊的苦，離對治下邊的障。觀下邊怎麼不好，上邊怎麼好，然後才能有這個心往上去。初禪要求離惡不善法、去五蓋，二禪也有修的方法。有這個趨向，然後有修的方法，能夠達到目的。這個趨向是：下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。無間道緣下邊的粗苦障，解脫道緣上邊靜妙離，這樣才能離開下地的染污。